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读盛欣夫《书画释疑》之九
来源:高仿字画网 发布时间:2022-3-10 9:06:28

中国自古以来十分重视艺术的“品”位。至于人品与艺品的联系,欣夫先生一言以蔽之曰:“人品等于艺品”,以为“品正艺不俗,虑淡气自高”(翰墨札记之七十一)。自古以来所谓“文如其人”、“字如其人”,都以人品为上,所以作为艺术家,其人品与其著作是不可别离的。

欣夫先生《书画释疑》说:艺术家必须“放大胸襟,理解得失,忘了自己,方入境界。”(翰墨札记之九十一 )


▲《章法》,内页

这里,欣夫先生提出“忘了自己”与前文欣夫先生的”书写自己”,似相抵牾,其实不然。“书写自己”是创作个性化的境界,“忘了自已”是艺术家人品的境界,从欣夫先生“流露真我”、到“书写自己”以至“忘了自己”,一以贯之,艺术家“必先立品”。因为人品的高下决定着艺术品位的高低,欣夫先生把它概括为两句话:“艺术世代称雅事,品高古淡写性情。”随后他引清代朱和羹话:“品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者,虽激昂顿挫,严然可观,而纵横刚暴,未免流露楮外”(《临池心解》)欣夫先生解释说:“故学书、学画,必先立品”,只有“品高之人,就会心平气和,端正姿态,不急不躁,先技后艺,步步深入,方能达到理想彼岸。”(笔墨手札之十一)欣夫先生认为人品之高下决定着艺术品位之优劣,强调了艺术家立品的必要性和重要性。

《书画释疑》笔墨手札之九十一


“忘了自己”就是艺术家立品的最高境地。

所谓“忘了自己”,欣夫先生说道:“简略、真率、无为而为却是艺术之道”。“无为而为”就是“忘了自己”艺术思想的内核。

“无为”思想源于道家开山祖师老子。它的代表人物之一庄子在《消遙游》作了形象的描绘:“鹏之徙於南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。”而人如何到达“大鹏”之“无为”的境地呢?庄子说:“至人无己,神人无功,圣人无名。”译做白话说:品德涵养最高的人能适应客观,遗忘自己;涵养到达神化不测境地的人无意于求功;有品德学识的圣人无意于求名。“忘了自己”,修身养性为先,用欣夫先生的话说:“聪明人不事叫买,艺术家不谙商道。”(翰墨手札之九十)叫买”者,图其名也;“商道”者,谋其利也,故“忘了自己”者,既不为功利之欲所羁,又不受肌肤之娱所绊,其品位已超乎神人和圣人,可达“无为而为”之最高境地了。


《书画释疑》笔墨手札之七十一

当然,我们都是凡夫俗子,欣夫先生说:“人品等于艺品,不求做得很高大,而应真实不假。” (笔墨札记之七十一)当今,艺术作品的金融化、艺术家屈从资本的现象,屡见不鲜,应是对艺术家及其作品的亵渎。这里不仿举个欣夫先生同籍画家刘雪樵先生的例子。有一次,江苏一位老板请他画四幅画,每幅画有一条金鱼,还规定了每条金鱼的尺寸。这激怒了这位画家,他说:“我是画画的,不是摆鱼摊卖鱼的!”一口拒绝了这位老板,尽管他一世两袖清风,他的“不为五斗米折腰”的高风亮节,被传为美谈,而他的画风始终清刚雅正,不被利欲所污染。雪樵先生虽未达“忘了自己”而“无为而为”之人,也当列为“真实不假”之人矣,而欣夫先生之“视笔墨如性命,认真纯正,负责担当,毫无保留,以心为文”(《书画释疑》218页)也当为此列耳!

“无为”並非“空中楼阁”,要达“无为”之境界,先从“有为”开始。大鹏之“抟而扶摇而上者九万里”,“抟”者,凭借也。若无“凭借”旋风之“扶摇而上”,何能达“九万里”呢?要做到“忘了自己”的境界,就必须借助两个翅膀:一曰博学,二曰释放。

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“博学”,欣夫先生说“为寻找自己”,这是一个继承与发展的问题,是艺术家起飞的不可或缺的一只“翅膀”,其重要性如欣夫先生说:”前人为我们铺就了大量基石,而唯在集古人智慧的基础上,去创作不负时代的作品,才是正道、大道。我们没有理由拒绝前贤为我们准备的现成条件”,(同书218页)然而“用心临古,是为我用。我要用,我取舍,而非我学搬砖头。写我字,由我定,而非要我写象谁谁。”还引姜夔之言佐证之:“大抵下笔之际,尽仿古人,则少神气;专务道劲,则俗病不除,所贵熟习精通,心手相应,斯为美矣。”(笔墨手札之八十),这便是临古“为寻找自已”思想的真谛。博古“一旦与心灵接通,可忘怀一切,进入如空无事的境界,并会欲罢不能,成为艺术之温床。”(墨手札之八十二)

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“释放”,欣夫先生说“乃释放自我”,这是起飞的第二只“翅榜”。何为“释放自我”,即“顺其自然”,欣夫先生解释说“顺其自然,不是任其自然。一字之差,差在顺字里的一点主动性。”欣夫先生还作了这样的描述:如同“木筏顺流而下,遇到险滩,就那么一篙一拨,就会化险为夷,抵达目的地。”(笔墨手札之百)虽说,欣夫先生无心为《消遥游》作注释,然而,欣夫先生以木筏下流作比,是我读到对大鹏“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”之诠释中可谓最精要的了,试想无大鹏的“主动性”,若旋风再大,也无九万里之行程邪!

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道家之“无为”的思想,是古代浪漫主义艺术流派的精神支柱,从屈原、陶潜到李白而至曹雪芹,一脉相承,无不渗透了道家“无为”思想的元素。就是书画界,欣夫先生把书法不同风格,分成了两大流派,他说:“篆、隶、魏、楷,谓之正书,真书。端庄、稳健,精神、威严,讲究规整合理。而行草书可以率性而为,提倡灵动活泼、神韵自然。可加入书写者情感,喜怒哀乐,尽情流露,与画中写意一般。自由浪漫,潇洒自然。”(书画笔墨之八十八)恕我不揣冒昧地说一句,篆、隶、魏、楷,谓正书、真书,或受儒家正统思想比较深,而行、草之书受道家思想影响比较大,查书法史,行草起于汉,盛于魏晋,与佛道之勃兴不无关联,据此我之见恐不失一二吧。吴道之的写意画、张旭之狂草,公孙大娘之舞剑,无不受老庄思想的陶染。我不妨斗胆地说一句,中国如果没有老庄哲学思想,也便没有屈原、李白、吴道子、张旭、曹雪芹这样伟大的文学家和艺术家!

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据此我们可以这样说,道家的“无为而为”应是欣夫先生“忘了自己”艺术思想的精萃。他的书画艺术无不闪烁着“无为而为”之艺术的光华,他六十余年如一日地追求着“忘掉自己,发于无意”(笔墨手札之九十一)的最高艺术境界,令人敬佩之至!

2021年12日23日初稿24日修改

(作者:丁伟驹,84岁 1963年杭州大学中文系毕业,中学语文高级教师)

书名:书画释疑

盛欣夫 著

西泠印社出版社

《书画释疑》是盛欣夫先生以传统手札形式一题一解。集千年古贤之法,解今人学书之困。是一本学习书画的释疑百科。大凡难题,基本都有答案。从初涉书画者到高层研究者,都会从中得益。
本书从传承书画的百多疑题着手,以时代为立足点,以古贤经典为基本理论,以作者60多年读书读史与书画实践为底子。客观地分析、诠释了当今书画艺术中存在的病根与发展可能。引经据典、以理服人。梳理出一条切实可行的艺术传承之路。

《书画释疑》一书为中日文双语对照版本。日本书道与中国书法同源异流,颇有共通之处,双语版本有利于共同商讨书法未来,互利互补,共同发展;有利中国书画国际化,有利中华文化全球共享。

2021年12月31日,盛欣夫在西泠印社出版社为读者签名

▲盛先生在为读者签名、钤印

2021年11月19日,在嘉兴博物馆鸳湖春晓·盛欣夫书画捐赠展上

鱼公书院·埭溪别院一角


 
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